آموزش چوانگ‌تسو — در میان مردم (Zhuangzi — Between People) - آخرین آپدیت

سرفصل ها و درس ها

〈人間世〉〈一〉

• 亂國就之──大醫之心，投身人間世的滾滾紅塵。

• 先存諸己──拯濟天下，必須從強化自我開始。

• 彊以仁義──歷代有多少敢於直諫的賢臣，就此死在暴君的殿前、階下？

• 端虛勉一──端正虛心、勤奮堅定，是不是就可行了呢？不！

• 內直外曲成而上比──內心像孩童般率直真誠，外在舉止不顯與眾不同，借古人典故加以勸說，是不是就可以了呢？

• 一志心齋──讓心邁向虛空靜定的功夫，是教化暴君所必需。

• 无門无毒──想像身體像一座宅邸，把嘴巴、眼睛、耳朵不斷想往外探看、追逐的門戶都關上。

• 萬物之化──心靈靜定澄澈光明，然後能感化萬物、教化暴虐衛君。

〈人間世〉〈二〉

• 猶未可動──成也不是，敗也不是，究竟該怎麼辦？

• 自事其心──如何面對生命中的不得已？護守生命的大根大本──心靈。

• 傳其常情──不要傳遞因喜怒情緒而過度添加的話。

• 風波實喪──交談時，明白言語就像風波變動不定；行動前，曉得行為必招致得失變化。

• 美成在久──不要讓一時之惡，壞了需要長期努力和積累才能成就的美好。

〈人間世〉〈三〉

• 和不欲出──不要張揚外露自己內心的平和，而顯得他人德性卑劣、讓對方難堪。

• 時其飢飽──想要有效地跟對方溝通，首需衡量自己的力量是否足夠，再要等待適當的時機，並記得多誇讚對方，然後伺機引導、勸誘。

• 以其能苦其身──「有用」之患，來看看那些有用木頭的下場吧。

• 為予大用──「無用」之用，保全、陶養自己的心身。

• 不材之木──境界超高的神人，正是要以非迎合世用的工夫來保全、修養自己的心身。

〈人間世〉〈四〉

• 支離其德者──莊子之徒致力修養的，不是顯露於外給他人看的德性。

• 方今之時，僅免刑焉──我們活在怎樣的時代？

• 何如德之衰也──只有莊子筆下的「有德者」才能達成溝通、教化的目的。

• 无用之用──看似無用於世的保全心身之道才是真正有大用處的啊！

• 從人間到寸心──心靈，是唯一自主可耕的沃土。

〈德充符〉〈一〉

• 守其宗也──王駘即便是面對生命中這麼重大的事情，他的心靈還是可以完全不受影響。

• 視其所一──他所看見、注意的永遠是那隱藏在萬物生滅變化、聚散離合背後的永恆存在，所以就算失去再重要的東西，他也不會覺得是一種失去。

• 得其常心──當心情真的攪擾混亂到一個地步，你才會真正地渴望安寧。

• 唯止能止──只有自己的心靈已經能夠靜止下來，才能如實照見世界的真實樣貌，在他身旁的芸芸眾生也才可能隨之靜止安定下來。

〈德充符〉〈二〉

• 自狀其過──對於自己的過失，學習不辯解；面對盡心、盡力仍無法改變的事，練習安然接受。

• 有尊足者──人的生命裏有比形體更值得珍惜、更值得錘鍊提升的部分，所以才想盡其所能地保全它。

• 府萬物──你愛自己、愛家人、愛今生今世有機緣相遇的每一位陌生人，因為那都是你短暫而有限的一生。有多愛呢？像愛自己的臟腑一樣。

〈德充符〉〈三〉

• 雌雄合乎前──這個人肯定有什麼跟別人不一樣的地方，不然他為什麼這麼受歡迎呢？

• 若无與樂──有這麼個人，人們見了他自然歡喜，離去難免若有所失。

• 愛使其形──腳，是鞋所以存在其意義的根源。精神、靈魂，是人與人之間所以眷戀相愛的根本。

• 事之變命之行──看待遭遇就像日夜、四季、盡分、盡力、盡心之餘，你所遇到的一切，就視同命定般地安然接受。

• 才全德不形──一個能讓心靈維持平靜安和，而德性又不彰顯於外的人，萬物都想與他親近，難以離開。

〈德充符〉〈四〉

• 輕用吾身──對待一己心、身都不謹慎照顧，不僅時有負面情緒，也容易受外在世界干擾而著急煩亂。

• 形有所忘──當你愈來愈在乎心靈，對形貌等實質精神內涵以外的執著就會慢慢降低，而身體致力放鬆輕靈的極致也會讓人忘記形軀的存在。

• 天鬻天食──人人天生都擁有這些讓人得以安養生命的天糧。

• 獨成其天──透過《莊子》的修鍊工夫把自己的心身調整回本可擁有的理想狀態。

• 人故无情──我所謂的「无情」，並非惠子你說的那種薄情或如冷血動物般的「無情」。

• 无以好惡內傷其身──外在的追求，該都是要環繞「心靈」這最重要的核心目標而存在的。